Kancah Pemikiran Konstruktif

Thursday, May 6, 2021

UKM/UKK IAIN Purwokerto Menagih Janji Sema Institut Menindaklanjuti Muskerma 2021

 

Ilustrasi : Pinteres

Purwokerto - UKM/UKK (Unit Kegiatan Mahasiswa / Unit Kegiatan Khusus)  IAIN Purwokerto menagih janji Senat Mahasiswa (SEMA) dengan menyebarkan pamflet berisi berita kehilangan. (5/5)

Pamflet yang merupakan  bentuk unjuk rasa perihal janji SEMA pada saat MUSKERMA (Musyawarah Kerja Mahasiswa) yang dilakukan pada bulan Maret lalu, tepatnya 46 hari yang lalu terhitung dari tanggal berlangsungnya MUSKERMA. Pamflet yang bertajuk ''Berita Kehilangan, Dicari SEMA IAIN Purwokerto", gambaran nyata bahwa mahasiswa IAIN Purwokerto khususnya yang tergabung di UKM/UKK sedang mencari jawaban atas ketidak hadiran SEMA dalam merealisasikan janjinya.  

Seperti yang dijelaskan Faozi yang merupakan Ketua UKM Master, bahwa masalah penyebaran pamflet merupakan penagihan janji atas pernyataan SEMA mengenai dana sebesar sembilan juta rupiah. Janji ini dibuat oleh SEMA ketika acara MUSKERMA, dimana dalam acara tersebut juga dihadiri dan disaksikan oleh UKM maupun UKK. Dalam pernyataannya, SEMA berjanji akan merealisasikan pemangkasan dana sebesar sembilan juta rupiah dari anggarannya yaitu tujuh hari setelah diberlangsungkannya acara MUSKERMA. 

“jadi  ketika di sini temen temen UKM/UKK mencari permasalahan SEMA berarti kan karena memang ada masalah di situ, ada sebuah permasalahan yang harus segera diselesaikan antara UKM/ UKK IAIN Purwokerto dengan SEMA IAIN Purwokerto, pemberian harapan yang pernah diberikan oleh SEMA kepada UKM/UKK yang menjadikan temen-temen UKM/UKK bergerak, bergerak dalam artian mencari SEMA IAIN Purwokerto untuk segera menyelesaikan permasalahan yang ada”, tutur Iqbal mantan ketua UKM Faktapala. 

Penyebaran pamflet kehilangan SEMA IAIN Purwokerto ini mendapat respon dari salah satu pihak SEMA, yaitu Gilang yang merupakan Ketua Umum dari SEMA. Dalam status Whatsappnya, dia membagikan pamflet yang disebar oleh anak-anak UKM/UKK dengan kutipan kata "Bukti demokrasi di kampus kita berjalan. Terimakasih pula telah merasa kehilangan. Dan selamat berbuka puasa kawan semua".

Penyebaran pamflet yang ramai di Whatsapp ini juga mendapat respon dari mahasiswa maupun mahasiswi IAIN Purwokerto yang tidak bergabung dalam UKM/UKK, seperti pengakuan Maulana Arifin kepada salah satu Reporter LPM OBSESI. 

“ aku sangat berterimakasih mengapresiasi usaha dari temen temen karena ide kalian (UKM/UKK) lebih berani daripada aktivis kelompok lain, dan itu sangat perlu diapresiasi dan didukung banyak pihak agar ide-ide kalian itu nggak mati nggak gagal, punya benang merah yang jelas dan saya kira temen temen di UKM/UKK sudah punya itu.” Tutur Maulana Arifin, salah satu mahasiswa IAIN Purwokerto. 

Reporter : Asti & Ryan

Editor : Wardah

Share:

Sunday, May 2, 2021

Aksi MayDay dan Polemik Bagi-Bagi Takjil

 

Foto Dok. OBSESI

Purwokerto - Aliansi Serikat Masyarakat Bergerak Banyumas (SEMARAK BANYUMAS) yang terdiri dari mahasiswa dan Organisasi Mahasiswa (ORMAWA) menggelar aksi turun jalan di Alun-alun Purwokerto dalam memperingati hari buruh internasional  (1/5)

Pukul 14.00 WIB ratusan massa aksi memadati titik kumpul keberangkatan di gedung PKM Unsoed menuju titik aksi. Dihadiri kurang lebih oleh 360 peserta, akan tetapi tidak ada satupun aliansi buruh Banyumas yang ikut serta dalam aksi tersebut. “Sebenarnya dari kami (SEMARAK BANYUMAS) sudah memberikan surat undangan kepada Aliansi Buruh Banyumas, tapi toh hari ini mereka belum bisa hadir ya mungkin karena ada halangan tertentu” ujar Batis selaku Presiden BEM Universtas Wijaya Kusuma yang juga salah satu peserta aksi.

Sempat terjadi crash antara peserta aksi dengan aparat keamanan, akan tetapi aksi tetap berjalan kondusif. Berawal dari salah satu aparat keamanan dari Polresta Banyumas mengajak masa aksi untuk ikut serta dalam aksi bagi-bagi takjil pasca aksi peringatan hari buruh usai, namun dari aliansi mahasiswa menolak, sebab tidak ada perjanjian sejak awal, dan ajakan dari polresta Banyumas terkesan mendadak.

“Kami sesuai dengan SOP yang sudah disepakatin, kalau mau nyorotin program-program lain yang diluar rundown kita, ya sudah harusnya dari awal, jangan mepet-mepet gini, masa rundown yang kita sepakatin harus kita bongkar lagi?” tutur Wisnu selaku Koordinator Lapangan (KORLAP) aksi.

Disisi lain anggapan Kombes M Firman L Hakim yang merupakan Kapolres Banyumas dalam mengajak mahasiswa untuk mengikuti aksi bagi-bagi takjil adalah supaya peserta aksi tidak dipandang negatif oleh masyarakat pengguna jalan karena telah mengganggu aktivitas lalu lintas.

Menanggapi hal tersebut Wisnu menampik bahwa aksi tersebut bukanlah satu hal yang mengganggu masyarakat, kerena hal tersebut merupakan hak konstitusional yang dimana aksi massa merupakan kebebasan hak yang diberikan oleh negara terhadap warganya, selagi tidak melanggar aturan maupun mengganggu ketertiban umum, aksi yang dilakukan oleh Wisnu dan kawan-kawan tidak dapat dipermasalahkan.

Dalam sesi wawancara lain, Kapolres Banyumas mengeluhkan perihal pemberlakuan prokes (protokol kesehatan) yang tak diindahkan oleh peserta aksi, Wisnu pun menjelaskan bahwa dirinya sudah memberikan tanggung jawab terhadap masing-masing perwakilan organisasi untuk menyiapkan kebutuhan protokol kesehatan, dan Wisnu rasa kawan-kawan aksinya sudah mematuhi prokes yang berlaku, seperti menggunakan masker dan handsanitizer.

Perihal kerumunan aksi, Batis pun ikut menanggapi “Hal tersebut menjadi satu hal yang sering dipolitisasi perihal prokes, padahal banyak momen-momen lain yang bisa mengundang kerumunan, namun tidak dipermasalahkan” ungkapnya, “Jika memang melanggar, mungkin sudah dari awal acara kami dibubarkan” tutupnya.

Walaupun begitu, acara tetap berjalan dengan lancar sesuai rundown yang sudah ada, pada pukul 15.50 WIB Wisnu membacakan surat tuntutannya, yang mana poin-poin tuntutan tersebut adalah, 1) Menolak Omnibus Law dan mendesak pemerintah untuk mencabut UU Cipta Kerja beserta aturan turunannya, 2) Usut tuntas aparat yang melakukan tindak kekerasan terhadap demonstran yang menolak Omnibus Law dan membebaskan para demonstran yang tertangkap, 3) Segera memperbaiki seluruh regulasi mengenai THR dan pengupahan untuk buruh, 4) Berlakukan kembali sistem Pengupahan Minimum Sektoral, 5) Meminta pemerintah untuk mendesak perusahaan dalam mensegerakan pelunasan THR kepada buruh. 

Setelah Wisnu selesai membacakan poin-poin tuntutan tersebut, Wisnu pun menutup aksi SEMARAK Banyumas dan menghimbau para peserta aksi untuk membubarkan diri, dan para peserta aksi pun mulai meninggalkan titik aksi di jam yang sudah disepakati.


Reporter : Fazrul & Faiq

Editor : Wardah

Share:

UKM Master Gelar Acara Harmony Ramadhan

Foto Dok. Aiq OBS

Purwokerto - Bangun kepedulian, Unit Kegiatan Mahasiswa (UKM) Master IAIN Purwokerto gelar Harmony Ramadhan ditengah pandemi covid-19. Kegiatan dengan tema “Ramadhan Sparkling Music” ini diadakan di Panti Asuhan Al-Husain Purwokerto. Diikuti oleh kurang lebih 25 anak, acara berjalan lancar dan kondusif dengan tetap memperhatikan protokol kesehatan (1/05).

Tujuan diadakannya Harmony Ramdahan yaitu guna menunjukan semangat dibulan ramadhan melalui musik. Berbagai rangkaian acara dilakukan untuk menghibur anak-anak panti, seperti sharing-sharing dan ngobrol santai bersama anak-anak panti, Live musik akustik, dan juga buka bersama. 

"Acara Harmoni Ramadhan yang dibuat untuk memperingati bulan suci ramadhan dan juga sebagai wadah untuk UKM Master melakukan kegiatan bakti sosial kepada kaum duafa". Pungkas Rini.


Foto dok. Aiq OBS

Rini selalu ketua panitia berharap dengan dilaksanakannya kegiatan tersebut dapat menumbuhkan rasa kesadaran dan kepedulian untuk seluruh anggota UKM Master dalam lingkup sosial dan kemanusiaan.


Reporter : Faiq

Editor : Arifa


Share:

Saturday, April 24, 2021

Ahmadiyah Banjarnegara Hidupkan Cinta di Tengah Kubangan Stigma

 

Ilustrator : Iqbal

“Keseharian kami sama seperti masyarakat lainnya, keakraban kami dengan masyarakat non-Ahmadiyah sekitar juga cukup terjalin dengan baik. Dikegiatan donor darah yang menjadi rutinitas kami, bahkan banyak dari kalangan non-Ahmadiyah yang mengikutinya.”

Demikian mubalig Ahmadiyah Banjarnegara Nurhadi menuturkan sikap dan aksi para jemaat yang tetap bersemangat dalam mengembangkan secara rutin kerja-kerja sosial dan perdamaian di wilayahnya. Tumbuh sebagai minoritas di tengah masyarakat yang melabeli stigma-stigma negatif memang tantangan yang tidak mudah, termasuk yang dialami Jemaat Ahmadiyah Indonesia (JAI) yang tinggal di Dusun Krucil, Banjarnegara.

Menurut Nurhadi, jemaat Ahmadiyah tidak merasa terganggu dengan masyarakat yang menolak berkenalan, mengenal dan memahami mereka. Sebaliknya, laki-laki berusia 64 tahun ini lebih antusias dalam menceritakan jemaat Ahmadiyah Banjarnegara yang selalu fokus untuk menanamkan benih kasih sayang.

“Bertahun-tahun hubungan jemaat Ahmadiyah Banjarnegara dengan warga sekitar yang harmonis adalah buktinya,” ungkap Nurhadi melalui pesan suara ketika dihubungi crew LPM OBSESI IAIN Purwokerto (4/4).

Nurhadi kembali meyakinkan, melalui motto ‘Love For All, Hatred For None' yang sudah menjadi ideologi utama Ahmadiyah, JAI mengupayakan aksi cinta damai antarsesama umat manusia, tidak peduli seberapa banyak masyarakat yang berasumsi negatif terhadap mereka.

Akan tetapi kegiatan-kegiatan sosial yang dilaksanakan oleh Jemaat Ahmadiyah Banjarnegara tidak serta-merta dapat menghapus stigma negatif dari masyarakat begitu saja. Sebelum pandemi Covid-19, jemaat Ahmadiyah Banjarnegara sempat mengadakan acara Jalsah Salanah (muktamar tahunan), namun saat itu mereka sempat mendapati gangguan dari beberapa masyarakat yang menolak adanya acara tersebut.

Salah seorang jemaat perempuan Ahmadiyah Yeyet (50) tidak berkecil hati terhadap resistensi tersebut.

“Kami (Ahmadiyah) sudah ada di Banjarnegara sejak puluhan tahun yang lalu. Jadi, ketika kemarin ada salah satu acara kami yang mendapatkan kecaman atau penolakan dari warga, itu kami anggap hanya segelintir masyarakat yang belum mengenal jauh Ahmadiyah,” ujar Yeyet yang merupakan Ketua Lajnah Imaillah, organisasi sayap Ahmadiyah yang anggotanya adalah para perempuan.

Ahmadiyah dalam Gerakan Lintas Iman

Tidak seperti kasus-kasus Ahmadiyah di daerah lainnya yang pernah mengalami kejadian kelam, di Dusun Krucil, Banjarnegara, justru masyarakat saling hidup berdampingan satu sama lain. Kepala Desa Wilongan, Sutarman (60), yang juga memimpin Dusun Krucil, memaparkan betapa warganya yang hidup dalam perbedaan tidak serta-merta menghapus rasa humanis dan kebersamaan. Baik yang Ahmadiyah maupun non-Ahmadiyah hidup membaur dan saling bergotong-royong.

“Memang benar, mayoritas masyarakat di Dusun Krucil ini merupakan pemeluk Ahmadiyah, ada juga yang non-Ahmadiyah, tapi warga di sini saling guyub. Rukun kok selama ini. Karena Ahmadiyah sudah ada disini dari berpuluh-puluh tahun lalu juga, jadi mereka sudah terbiasa hidup berdampingan,” ucap Sutarman.

Sementara, Risa (23) salah satu anggota Ahmadiyya Muslim Students Association for Women (AMSAW), yang merupakan organisasi mahasiswi muslim Ahmadiyah, menuturkan bahwa pemuda-pemudi Ahmadiyah pun kerap kali mengadakan beberapa acara bersama dengan orang muda dari komunitas lain. Ia mencontohkan acara Chai Time yang dilakukan di Yogyakarta. Acara ini dihadiri oleh muda-mudi dari Young Interfaith Peacemaker Community (YIPC), Srikandi Lintas Iman (Srili), dan muda-mudi lintas agama lainnya.

“Ini menjadi salah satu ajang rabtah (pertemanan) kami dengan masyarakat. Kegiatan silaturahim ini menjadi jalan upaya kami untuk dapat menghapus dan meluruskan stigma-stigma masyarakat terhadap Ahmadiyah yang selama ini beredar,” ujar mahasiswi dari salah satu kampus di Yogyakarta ini.

Kegiatan Kemanusiaan Ahmadiyah

Selain AMSAW dan AMSA (mahasiswa laki-laki) yang membangun relasi antaragama, Lajnah Imaillah Banjarnegara saat ini menjadi gerbong Ahmadiyah yang terus aktif di akar rumput terlibat di berbagai kegiatan sosial seperti Posyandu, pelatihan keterampilan ibu-ibu rumah tangga warga sekitar, dll. Bahkan ketika terdapat tamu-tamu non-Ahmadiyah yang datang untuk mencari informasi kegiatan para jemaat, para anggota Lajnah Imaillah yang menjadi peran utama dalam penyambutan tamu.

Walaupun selama ini mereka hidup dalam kubangan stigma sesat dan sebagainya, kegiatan-kegiatan sosial Ahmadiyah justru semakin marak. Meskipun pemberitaannya tidak banyak, tetapi publik Indonesia bisa melacak aktivitas-aktivitas sosial-kemanusiaan muslim Ahmadiyah yang terbukti dari pencapaian kegiatan sosial donor kornea mata jemaat Ahmadiyah yang mendapatkan penghargaan dari Museum Rekor Dunia-Indonesia (MURI) sebagai pendonor terbanyak.

Donor darah juga dilakukan secara rutin di berbagai cabang Jemaat Ahmadiyah. Humanity First Indonesia (HFI) yang bergerak dalam aksi-aksi kemanusiaan aktif sekali merespon bencana dengan tidak hanya membantu bahan-bahan pokok yang dibutuhkan korban, HFI juga memberi bantuan di bidang kesehatan, pengadaan sanitasi dan air bersih, MCK (mandi, cuci, kakus) dan sebagainya. Sehingga, tidak heran jika HFI yang berada dalam naungan jemaat Ahmadiyah ini sudah setahun lebih sangat aktif dalam merespon dampak pandemi.

HFI cepat merespon gempa dan tsunami yang terjadi di Aceh, Nias, Padang, Lombok, Yogyakarta, Palu, Banten dengan membuka posko. Begitupun ketika terjadi bencana alam besar lainnya seperti banjir bandang, longsor, dan badai, HFI hadir. Para petinggi HFI, Kandalai Ahmad Lubis dan Ahmad Masihuddin, ketika dihubungi Kamis (8/4) menjelaskan proses bantuan sedang diusahakan segera turun di Nusa Tenggara Timur (NTT), dengan memusatkan di wilayah Kupang dan Alor yang terdampak oleh kerusakan berat badai siklon tropis seroja.

Beda Paham, Sama dalam Kemanusiaan

Masih menurut Nurhadi, selama ini masyarakat belum bisa menerima keberadaan Ahmadiyah karena mereka jarang yang berkomunikasi dan mengkonfirmasi secara langsung perihal Ahmadiyah. Akibatnya, banyak orang yang salah paham terhadap keberadaan Ahmadiyah, terutama mengenai kegiatan yang jemaat lakukan. Mereka menganggap bahwa ibadah dan kepercayaan Ahmadiyah sesat atau menyimpang.

Perbedaan yang paling mendasar antara Ahmadiyah dengan paham Sunni yang menjadi paham muslim mayoritas di Indonesia, lanjut Nurhadi, sebenarnya adalah keyakinan tentang Imam Mahdi. Perbedaan pada sisi praktek ibadah nyaris tidak ada. Syahadat, tata cara shalat juga praktik ibadah mereka pun bahkan sama persis dan tidak berbeda dengan muslim pada umumnya.

“Ada yang bilang kiblat kami tidak menghadap Makkah, syahadat kami berbeda, dan macam-macam tuduhan lainnya. Padahal itu semua salah. Rukun Islam kami sama, kiblat kami sama, syahadat kami sama, Al-Quran kami juga sama. Kalau misalkan masih ada yang berasumsi seperti itu, ya itu hanya orang-orang yang kurang tabayun saja,” terang Nurhadi terkait kekeliruan masyarakat selama ini.

Terkurung dalam paham-paham masyarakat yang menilainya sesat bukan menjadi alasan para jemaat Ahmadiyah Banjarnegara memendam rasa kecewa dan amarah. Nurhadi menegaskan bahwa jemaat justru mencoba bertahan dengan kekuatan sang khaliq dalam upaya terus-menerus menciptakan kehidupan yang damai, memperbanyak aksi kemanusiaan.

Hal serupa ditempuh kalangan muda Ahmadiyah. Cinta untuk semua, benci tidak untuk siapapun mendarah daging dalam amalan jemaat Ahmadiyah. Sejak muda darah para anggota AMSAW dan AMSA disumbangkan kepada siapa saja yang membutuhkan, tidak memandang iman dan latar belakang penerimanya.

“Fokus kami saat ini hanyalah beribadah kepada Allah, berbaur dengan masyarakat sekitar dan menyebarkan benih-benih kebaikan. Toh, berbuat baik itu juga merupakan salah satu bentuk dari ibadah,” ujar Risa.

Kawan-kawan Risa setiap dua bulan secara rutin menggelar aksi donor darah. Sepanjang masuk kriteria pendonor, menurut Risa, mudi dan muda Ahmadiyah mendonorkan darahnya untuk siapa saja yang membutuhkan, sebagai komitmen kemanusiaan yang diajarkan Ahmadiyah.

“Jika ada oknum yang mendzalimi kami, kami berusaha sebisa mungkin untuk tidak memiliki rasa dendam agar kondisi tetap harmonis,” tutupnya.[]

Reporter : Fajrul

***

Tulisan ini bagian dari program Workshop dan Story Grant Pers Mahasiswa yang digelar Serikat Jurnalis untuk Keberagaman (SEJUK) kerja sama dengan Friedrich-Naumann-Stiftung für die Freiheit (FNF) dan Kementerian Hukum dan Hak Asasi Manusia.

Share:

Saturday, April 17, 2021

Sisi Lain Video Game (Berbicara Perspektif Filsafat)

 

Oleh : Romi Zarida

ilustrator : Iqbal

Dirilisnya Play Station (PS) 5 oleh Sony menjelang akhir tahun 2020 memang mengguncang dunia gaming di seantero wilayah secara global. Sejak generasi PS 4 yang mulai dirilis tahun 2014, video game dengan joystick untuk game playnya ini sudah sangat diminati banyak kalangan atau yang sering disebut sebagai gamer.

Selain PS dari SONY, perkembangan video game di dunia juga mengalami perubahan besar-besaran pada abad ke-20 saat ini. Untuk penikmat game saat ini bahkan bisa memainkan game secara mobile dari gawai yang mereka miliki kapanpun dan dimanapun baik online maupun offline.

Sejarah Video Game

Sampai hari ini beberapa orang menganggap video game sebagai permainan belaka, jika seseorang merasakan tertarik untuk ikut bermain maka mereka akan mudah bermain di dalamnya, tetapi sebaliknya jika seseorang tersebut kurang memiliki ketertarikan pada dunia game, maka kecil kemungkinan mereka akan suka dan bermain di dalamnya. Namun, jika dilihat dari perkembangan video game itu sendiri sebenarnya terdapat satu terobosan baru dalam dunia teknologi dan bahkan jauh di masa mendatang tidak menutup kemungkinan untuk kita lebih lekat dengan konsep video game.

Video game adalah satu perkembangan teknologi yang cikal bakalnya dimulai pada tahun 1958 M dalam bentuk tabung osiloskop. Mengutip dari wikipedia osiloskop merupakan alat ukur elektronika yang fungsinya memproyeksikan bentuk sinyal listrik agar dapat dilihat dan dipelajari. Pada awal permainan video game ini, visual yang ditampilkan masih sangat sederhana seperti game ping pong.

Tinjauan Filosofi

Diawali dari anggapan bahwa sekarang video game juga bisa dinikmati secara grafik atau tampilan, yang mana hal tersebut sebenarnya termasuk dalam ranah menikmati sebuah seni. Sadarilah bahwa dalam video game merupakan produk budaya populer yang di dalamnya terdapat penjumlahan dari berbagai bentuk seni mulai dari gambar, suara ataupun gabungan dari keduanya.

Dengan anggapan di atas maka valid dikatakan jika video game, apalagi pada masa sekarang, tidak hanya sekedar dinikmati sebagai hobi namun bisa masuk dalam satu cabang seni dengan nilai estetik di dalamnya. Lebih jauh dari itu sampai sekarang perkembangan game ini sangat pesat dan dimungkinkan tidak hanya untuk kepentingan hiburan tetapi juga kebutuhan komunikasi.

Estetika sebagai salah satu kajian filsafat bisa juga dilihat sebagai literasi kultural atau literasi kebudayaan, kemampuan untuk mengasah bagaimana kita mengapresiasi pandangan-pandangan tentang kebudayaan. Bagi penulis, estetika adalah satu kemampuan yang harus dimiliki oleh seorang filsuf karena dalam tradisi Nusantara atau bahkan Eropa. Para Filsuf di zaman tersebut tidak mendirikan pemikirannya sendiri secara mandiri tetapi karena dia mewarisi khasanah kultural yang diolah dalam bacaan-bacaannya.

Video Game Sebagai Cabang Seni

Berbagai macam cabang seni yang kita kenal sekarang ini tentunya memiliki kekhasan wahana tersendiri. Dalam kekhasan itu tentunya kita harus mencari perbedaan antara satu cabang seni dengan cabang seni yang lain. Misalkan cabang seni sastra, yaitu suatu cabang seni yang kekhasan wahananya ada pada kata-kata atau bahasa. Musik, cabang seni yang kekhasan wahannya terletak pada bagaimana kita mengelola bunyi dengan berbagai komposisinya. Contoh lain yaitu seni rupa, dengan kekhasan wahananya adalah visualitas atau kerupaan yaitu apa yang mengemuka kepada kita secara visual.

Martin Suryajaya, seorang filsuf Indonesia kontemporer mengatakan pada abad 19 M menuju peralihan abad 20 M, berkembang cabang seni baru yaitu photography dan cinema walaupun awalnya sempat tidak dianggap cabang seni karena hanya dianggap teknological gimmick. Pada perkembangannya kemudian secara perlahan muncul karya seni bermutu tinggi dari cabang seni baru ini baik dari phothography maupun cinema atau film yang akhirnya menemukan kekhasan wahananya masing-masing.

Akhirnya salah satu cabang seni yaitu film dianggap menjadi cabang seni paling komprehensif karena didalamnya terdapat penjelmaan dari berbagai cabang seni. Mulai dari skrip yang merupakan bagian dari sastra, nilai seni rupa karena dinikmati secara visual dan adapula di dalamnya seni musik untuk menghidupkan suasana di dalamnya.

Dan pada zaman sekarang nampaknya video game juga merupakan gabungan dari berbagai cabang seni diatas. Bahkan ada satu unsur yang membuat kekhasan wahana di dalam video game yang tidak dimiliki oleh cabang seni yang lain, kekhasan ini adalah gameplay.

Gameplay sebagai unsur Kekhasan Video Game

Video game yang merupakan gabungan dari cabang seni lain mulai dari seni rupa, seni pertunjukan, musik, film  dan tentunya gameplay yang menjadi pembeda dengan cabang seni lain. Gameplay yang menjadi satu bagian penting dari video game memang mengalami perubahan besar-besaran pada abad ini. Gameplay memungkinkan kita untuk masuk pada wahana gabungan dari berbagai cabang seni dan kemudian melakukan interaksi di dalamnya. Interaksi dalam video game inilah yang tidak dimiliki oleh cabang seni yang lain.

Interaksi dalam video game tentunya berhubungan dengan interface yang mengalami perubahan sesuai perkembangan teknologi atau kemajuan zaman. Pada awal mula video game muncul mungkin kita masih merasakan dalam interaksinya kita menggunakan joystick dengan bentuk yang sederhana dan diteruskan sampai zaman sekarang. Namun ada pula yang tidak menggunakan joystick dalam menikmati video game seperti di era sekarang yang dikembangkan oleh salah satu perusahaan yaitu Oculus dengan menggunakan kacamata Virtual atau Virtual Reality (VR). Interaksi dengan menggunakan VR ini memungkinkan kita secara visual masuk ke dalam dunia game, sehingga bisa dikatakan setengah dari tubuh kita masuk di dalam wahana game. Maka kedepan nanti akan ada titik immersive atau titik yang mengaburkan antara dunia nyata dan dunia digital.

Teknologi immersive inilah yang pada era sekarang sedang terus dikembangkan, salah satunya dengan terciptanya Haptic Suite. Haptic Suite merupakan teknologi yang digunakan layaknya pakaian dan di dalamnya terdapat sensor gerak dan getar sehingga memungkinkan pemakainya merasakan secara fisik apa yang ada di dalam dunia digital atau dalam konteks ini dalam video game.

Jadi bayangkan jika teknologi VR dan Haptic Suite ini digabungkan maka kita secara penuh masuk dalam wahana digital dan memungkinkan untuk merasakan apapun yang ada di dalamnya. Situasi ini menggambarkan ke depan ketika teknologi tersebut sudah matang maka wilayah yang dipakai tidak sekedar keperluan game tetapi kebutuhan manusia lain entah komunikasi atau lebih dari itu.

***

Editor: Wardah

 

 

 

 

 

Share:

TERPOPULER